یوحنا ۲۱.۱۵-۲۵ (انجیل یازدهم صبحگاهی)

۱۵پس از صبحانه، عیسی از شَمعون پطرس پرسید: «ای شَمعون، پسر یوحنا، آیا مرا بیش از اینها محبت می‌کنی؟» او پاسخ داد: «بله سرورم؛ تو می‌دانی که دوستت می‌دارم.» عیسی به او گفت: «از بره‌های من مراقبت کن.» ۱۶بار دوّم عیسی از او پرسید: «ای شَمعون، پسر یوحنا، آیا مرا محبت می‌کنی؟» پاسخ داد: «بله سرورم؛ می‌دانی که دوستت می‌دارم.» عیسی گفت: «گوسفندان مرا شبانی کن.» ۱۷بار سوّم عیسی به او گفت: «ای شَمعون، پسر یوحنا، آیا مرا دوست می‌داری؟» پطرس از اینکه عیسی سه بار از او پرسید، «آیا مرا دوست می‌داری؟» آزرده شد و پاسخ داد: «سرورم، تو از همه چیز آگاهی؛ تو می‌دانی که دوستت می‌دارم.» عیسی گفت: «از گوسفندان من مراقبت کن. ۱۸آمین، آمین، به تو می‌گویم، زمانی که جوانتر بودی کمر خویش برمی‌بستی و هر جا که می‌خواستی می‌رفتی؛ امّا چون پیر شوی دستهایت را خواهی گشود و دیگری کمر تو را بربسته، به جایی که نمی‌خواهی خواهد برد.» ۱۹عیسی با این سخن به چگونگی مرگی اشاره می‌کرد که پطرس با آن خدا را جلال می‌داد. سپس عیسی به او گفت: «از پی من بیا.» ۲۰آنگاه پطرس برگشت و دید آن شاگردی که عیسی دوستش می‌داشت از پی آنها می‌آید. او همان بود که در وقت شام بر سینۀ عیسی تکیه زده و از او پرسیده بود، «سرورم، کیست که تو را تسلیم دشمن خواهد کرد؟» ۲۱چون پطرس او را دید، از عیسی پرسید: «سرور من، پس او چه می‌شود؟» ۲۲عیسی به او گفت: «اگر بخواهم تا بازگشت من باقی بماند، تو را چه؟ تو از پی من بیا!» ۲۳پس این گمان در میان برادران شایع شد که آن شاگرد نخواهد مرد، حال آنکه عیسی به پطرس نگفت که او نخواهد مرد، بلکه گفت «اگر بخواهم تا بازگشت من باقی بماند، تو را چه؟» ۲۴همان شاگرد است که بر این چیزها شهادت می‌دهد و اینها را نوشته است. ما می‌دانیم که شهادت او راست است. ۲۵عیسی کارهای بسیار دیگر نیز کرد که اگر یک به یک نوشته می‌شد، گمان نمی‌کنم حتی تمامی جهان نیز گنجایش آن نوشته‌ها را می‌داشت.

اول قرنتیان ۹.۲-۱۲ (رساله)

۲حتی اگر برای دیگران رسول نباشم، دست‌کم برای شما هستم؛ زیرا شما مُهر تأییدِ رسالت من در خداوند هستید. ۳من در برابر آنان که دربارۀ من به قضاوت می‌نشینند، این چنین از خود دفاع می‌کنم. ۴آیا حق نداریم بخوریم و بنوشیم؟ ۵آیا حق نداریم همچون سایر رسولان و برادرانِ خداوند و کیفا، همسر ایمانداری را همراه خود داشته باشیم؟ ۶و آیا تنها من و برنابا هستیم که باید برای تأمین معاش خود کار کنیم؟ ۷کیست که با خرج خود سربازی کند؟ کیست که تاکستانی غَرْس کند و از میوه‌اش نخورد؟ کیست که گله‌ای را شبانی کند و از شیر آن بهره‌مند نشود؟ ۸آیا این سخنم سخنی صرفاً انسانی است؟ آیا شریعت نیز چنین نمی‌گوید؟ ۹زیرا در شریعت موسی آمده که «گاوی را که خرمن می‌کوبد، دهان مَبَند.» آیا خدا در فکر گاوهاست؟ ۱۰آیا این را دربارۀ ما نمی‌گوید؟ بله، به‌یقین، این کلام برای ما نوشته شده است، زیرا هنگامی که کسی زمین را شخم می‌زند، و یا خرمن می‌کوبد، باید امیدوار باشد که از محصول بهره‌ای بَرَد. ۱۱اگر ما بذر روحانی در میان شما کاشتیم، آیا امر بزرگی است که محصولی مادی از میان شما برداشت کنیم؟ ۱۲اگر دیگران حق دارند که به لحاظ مادی حمایتشان کنید، آیا ما بیشتر حق نداریم؟ امّا ما از این حق بهره نجستیم، بلکه به هر چیز تن دردادیم تا مانعی بر سر راه انجیل مسیح ننهاده باشیم.

متی ۱۸.۲۳-۳۵ (انجیل)

۲۳«از این رو، می‌توان پادشاهی آسمان را به شاهی تشبیه کرد که تصمیم گرفت با خادمان خود تسویه حساب کند. ۲۴پس چون شروع به حسابرسی کرد، شخصی را نزد او آوردند که ده هزار قنطار به او بدهکار بود. ۲۵چون او نمی‌توانست قرض خود را بپردازد، اربابش دستور داد او را با زن و فرزندان و تمامی دارایی‌اش بفروشند و طلب را وصول کنند. ۲۶خادم پیش پای ارباب به زانو درافتاد و التماس‌کنان گفت: ”مرا مهلت ده تا همۀ قرض خود را ادا کنم.“ ۲۷پس دل ارباب به حال او سوخت و قرض او را بخشید و آزادش کرد. ۲۸امّا هنگامی که خادم بیرون می‌رفت، یکی از همکاران خود را دید که صد دینار به او بدهکار بود. پس او را گرفت و گلویش را فشرد و گفت: ”قرضت را ادا کن!“ ۲۹همکارش پیش پای او به زانو درافتاد و التماس‌کنان گفت: ”مرا مهلت ده تا همۀ قرض خود را بپردازم.“ ۳۰امّا او نپذیرفت، بلکه رفت و او را به زندان انداخت تا قرض خود را بپردازد. ۳۱هنگامی که سایر خادمان این واقعه را دیدند، بسیار آزرده شدند و نزد ارباب خود رفتند و تمام ماجرا را بازگفتند. ۳۲پس ارباب، آن خادم را نزد خود فرا خواند و گفت: ”ای خادم شریر، مگر من محض خواهش تو تمام قرضت را نبخشیدم؟ ۳۳آیا نمی‌بایست تو نیز بر همکار خود رحم می‌کردی، همان‌گونه که من بر تو رحم کردم؟“ ۳۴پس ارباب خشمگین شده، او را به زندان افکند تا شکنجه شود و همۀ قرض خود را ادا کند. ۳۵به همین‌گونه پدر آسمانی من نیز با هر یک از شما رفتار خواهد کرد، اگر شما نیز برادر خود را از دل نبخشید.»

نبی زکریا

Much of his story is told in the first chapter of Luke’s Gospel. The Synaxarion continues:

‘After the birth of Christ, Zacharias plainly declared the virginity of Mary and showed her truly to be the Mother of God; for he appointed her a place in that part of the Temple reserved for the virgins and so brought upon himself the hatred of the priests and levites.

‘When John was six months old, Zacharias hid him and his mother in a cave beyond the Jordan because King Herod, hearing of the birth in Bethlehem of the king of the Jews and fearing a rival of his own worldly power, sent soldiers to kill all the male children of Bethlehem. His enemies seized this opportunity to denounce Zacharias to Herod, who had him pursued and put to death within the precinct of the Temple, at the very place the Mother of God abode for a witnes to her virginity. As the Prophet’s blood flowed within the sanctuary, it signified the withdrawing of the divine Presence. Priests came to take up his body and they buried him with his fathers. From that moment signs and prodigies occurred in the Temple, indicating that the rites of the Law would soon be abolished. No longer would the priests behold the angels of God, or have the grace of prophecy; no longer would they be able to deliver oracles or enlighten the people upon the dark places of holy Scripture, as they had been wont to do.’

کشیش‌شهید مقدس آتاناسیوس برست-لیتوفسک (۱۶۴۹)

“Saint Athanasius was born in the province of Minsk in 1596, the same year as the false Union of Brest-Litovsk was concluded between Rome and some Russian bishops. His father was a Lithuanian nobleman of modest means, but Athanasius acquired a breadth and depth of learning that were exceptional at that time. Besides modern and ancient languages and the writings of the holy Fathers, he was familiar with the works of Western philosophers and theologians.

“In 1627, after spending several years as a private tutor, he became a monk at the Monastery of Khutyn near Orsha in Little Russia. This monastery was independent of the Polish occupying forces and, by tradition, deeply committed to the preservation of Orthodoxy, so that it was able to offer great encouragement to the Orthodox people in the face of Roman Catholic propaganda. Athanasius went on to follow his monastic path in other renowned monasteries, and was ordained priest. The Metropolitan of Kiev, Peter Moghila, gave him the task of restoring the Monastery of Kupyatitsk. In obedience to a divine revelation, Athanasius set out for Moscow, a long and dangerous journey through territory under Polish occupation, in order to ask for financial assistance for the restoration, and to acquaint the Tsar with the fate intended for the Orthodox Church in the lands to the south-west of Russia. He was successful in his quest and with the help of the Mother of God, the restoration works were begun. Two years later, Athanasius was appointed Abbot of the Monastery of St Symeon the Stylite in Brest-Litovsk. From then on, he was to be a resolute and tireless fighter against Roman proselytism, clothed in Orthodox rites and customs known as the Unia. For the next eight years, by prayer, preaching and through his writings, the Saint devoted all his strength to refuting the false Union, and to bringing back to the holy sheep-fold of Christ those who had strayed.

“The population of the occupied territories was brutally treated by the Polish soldiers and colonists, nor did the Jesuit missionaries, for their part, abstain from any measure that might serve to lead the peoples of Little Russia to accept their faith. In this situation, Saint Athanasius decided to petition the King of Poland, Vladislav IV, that the Orthodox be treated with more humanity. The King was moved by his request and issued a decree forbidding the abuses that had occurred, but his officials ignored it. The condition of the Orthodox in Warsaw was particularly bad. It was not unknown for the Poles and Uniates to set fire to Orthodox churches on feast days when they were full of the faithful, just as had happened in the time of the great Persecutions.

“Athanasius kept up the fight, aided and comforted by none but the Mother of God, and in 1643, following a new revelation, he again appealed for redress on behalf of the Orthodox to the Polish Council of State. He received a favourable hearing and the Orthodox were granted some legal protection. But certain Orthodox men of rank, fearing for their privileges, claimed that the Saint was mad and succeeded in having him deprived of his abbacy, deposed from the priesthood and sent to Kiev to answer before a church court.

“The humble Athanasius was completely exonerated and restored to his position, but he did not have peace for long, since persecution of the Orthodox soon began again. He drew up a petition intended for the King of Poland, but was arrested and thrown into prison before he was able to complete it. He was released after three years’ detention but, in 1648, a persecution broke out that was more terrible than ever before. So bloody was it that the people of Little Russia rose up and demanded the departure of the Polish-Lithuanian army and the restoration of Russian territory to the Tsar. The Polish authorities immediately arrested the rebel leaders and prominent Orthodox dignitaries. Saint Athanasius was imprisoned, and endured physical and mental torments of all kinds at the hands of his gaolers and of the Roman Catholic authorities, but he never ceased to cry, ‘Anathema to the Union!’ After being tortured with red-hot coals, he was flayed and burnt alive. As he was still not dead, his executioners shot him.

“They threw his decapitated corpse into a pit, where it was found some time later incorrupt. In the years that followed, the relics of the holy Martyr worked many miracles.” (Synaxarion)

شهیدان مقدس عبدا اسقف، هرمزد و سونین، از ایران (سدهٔ ۴)

قدیس عبدا در روزگار امپراتور تئودوسیوس دوم و یزدگرد یکم، شاه ایران، در ایران می‌زیست؛ او که اسقفِ مسیحیانِ آنجا بود، بی‌وقفه برای نگهداری گلهٔ خود و آوردن بت‌پرستان به سوی مسیح می‌کوشید. روزی، سرشار از غیرت، به پرستشگاهی که شاه در آن قربانی می‌کرد درآمد، آتشِ مقدس را واژگون کرد و پرستشگاه را به آتش کشید. شاهِ خشمگین پرستش خدای مسیحیان را ممنوع کرد، فرمان ویرانی همهٔ کلیساها و صومعه‌ها را داد و همهٔ روحانیان را بازداشت کرد. عبدا را نزد شاه آوردند و فرمان دادند پرستشگاه بت‌پرستان را از نو بسازد؛ چون سر باز زد، او را به سختی و دیرزمانی شکنجه کردند تا جان به خدا سپرد. این آغازِ دوره‌ای سی‌ساله از آزار هولناک مسیحیان در ایران بود.

قدیس هرمزد پسر یکی از فرمانداران ایرانی بود که در جوانی مسیحی شد. به همین سبب پدرش او را محکوم کرد که برهنه در بیابان شتربانی کند. چندی بعد شاه پیراهنی کتانی برای هرمزد فرستاد و وعده داد که اگر به دین ایرانیان بازگردد، او را دوباره بنوازد. قدیس پیراهن را درید و نزد شاه بازفرستاد، و به همین سبب اعدام شد.

قدیس سونین از بلندپایگانِ ایرانی بود که به مسیح روی آورد و تاج شهادت پاداش او شد.